Крылья Перес нарисованы сильно и искусно, верхние и нижние линии выходят далеко за пределы уголков глаз и растянуты на сантиметры, а не на миллиметры. "Чем толще, тем лучше", - говорит она о своих линиях. "Мне с самого начала понравилась экстремальная подводка. Я хотела довести линии до предела". Стильная чикана носит крупные золотые серьги-обручи, которые ловят солнечный свет; ее губы подведены и заполнены. Ее волосы, такого же темно-каштанового цвета, как у Дженнифер, объемные. А на руках она носит черные желейные браслеты chola bands.

У Перес много татуировок, которые говорят о ее семейной истории и самобытности. На одной руке у нее изображен чола с подведенными глазами, очень похожими на ее собственные. Среди других татуировок - ее автомобиль lowrider и текст песни "I Stand Alone" группы Calif Malibus, которую она называет темой своей жизни. На рукаве у нее изображен павлин - в честь павлинов, которые бродили по территории тюрьмы округа Санта-Клара, где она жила. Перес провела в тюрьме пять лет, и павлины там символизировали "коричневых людей, ставших продуктами своего окружения, жертвами общества", размышляет она. "Однажды я сидела там и понимала, что поддалась тому, что общество ожидало от меня. И в этот момент я изменилась. Я осознала это и приняла решение использовать кампус в качестве положительного мотиватора, чтобы сделать все возможное, чтобы никогда больше не называть это место своим домом".

Эстетика хола Перес кружит голову в ее родном городе Сан-Хосе, штат Калифорния, и не всегда в хорошем смысле. Иногда, когда она занимается такими безобидными вещами, как покупка продуктов, за ней следят. В профессиональных местах Перес приходится сталкиваться с осуждающими взглядами - она работает планировщиком производства в аэрокосмической компании. Когда люди пялятся на нее или грубо комментируют ее внешность, она говорит, что использует этот момент как "возможность привлечь внимание и обучить". . . . Я знаю, что мой внешний вид вызывает разговоры. Но мне удается разрушить стереотипы [об эстетике чола], потому что люди узнают меня и то, как я горжусь собой". В этом смысле ее образ говорит о ее глубоком чувстве идентичности. "Я не одеваюсь в стиле чола как костюм", - говорит она. "Это то, кто я есть, и это придает мне силы. Я не изменилась за тридцать пять лет. Я стала старше, да. Но мои волосы, макияж и одежда остались прежними".

За позитивным настроем Перес скрывается глубокая боль. По ее словам, семьи ее родителей иммигрировали в США из Мексики три или четыре поколения назад в поисках процветания и лучшей жизни для себя и своих детей. Но трудности передавались из поколения в поколение, и отец Перес, Мигель, столкнулся с дискриминацией и экономическими трудностями. "Он соглашался на работу за меньшую зарплату, хотя труд был физически тяжелее", - говорит Перес. После самоубийства своего партнера Мигель старался быть хорошим родителем для Перес, сближался с ней, брал ее с собой на соседские шоу лоурайдеров (на которых члены сообщества собираются с модифицированными версиями своих автомобилей , включая заниженные подвески, обычно для выражения своей идентичности). Несмотря на эти усилия, он продолжал бороться со своими эмоциональными препятствиями втайне, борясь с депрессией, которая усугубилась после потери его партнерши. Через двадцать пять лет после того, как Дженнифер покончила с жизнью, он тоже покончил с собой - в годовщину ее смерти, когда Пересу было чуть меньше тридцати.

"Я твердо решил жить тем счастьем, которое они не смогли постичь здесь для себя", - говорит Перес. "Частично я делаю это, продолжая их estilo [стиль]. Для меня важно сохранить его, потому что он был важен для них. Внешность моей мамы в стиле "чола" и любовь моего отца к лоурайдингу... Я сохраняю обе эти вещи".

Ее подводка была испорчена, потому что она плакала.

-Сын Мелиссы Лусио, которой в 2022 году была предоставлена отсрочка казни, из документального фильма Hulu "Штат Техас против Мелиссы".

Корни эстетики чола можно найти в истории мексиканской иммигрантской общины в США и ее длительной борьбе за равноправие. В первые волны иммиграции в страну мексиканцы подвергались дискриминации и считались нежелательными отчасти из-за своих "индейских черт", по словам покойного ученого Ф. Артуро Росалеса, который исследовал и писал о мексиканском опыте в Америке. Во время репатриации Мексики в начале XX века правительство США насильно выслало из страны почти два миллиона мексиканцев, что усилило напряженность в условиях Великой депрессии. На фоне продолжающейся дискриминации постепенно формировалось и развивалось движение за гражданские права мексиканских американцев, позднее известное как движение чикано. Для этой группы была характерна борьба за землю, фермерство, образование, трудовые права, сохранение культуры и языка.

Мексиканцев описывали или изображали как жестоких и опасных; их физические атрибуты или идентификационные признаки часто указывали на статус "чужака", делая их уязвимыми мишенями. Хотя "крайние этнические различия, отделяющие мексиканцев от англо-американцев, усугубляли предрассудки", эти различия также привели к формированию в группе этики, согласно которой "коричневый - это красиво", утверждает Розалес. Эта приверженность способствовала мобилизации, как политической, так и эстетической, причем эти два элемента переплетались между собой.

Во время Второй мировой войны, , когда среди англо-американцев поднялся патриотизм, латиноамериканская молодежь в Лос-Анджелесе начала выходить на улицы в костюмах zoot - пестрых длинных пальто и брюках с высокой талией. Этот броский стиль был известен как "пачуко" и стал символом бунта против ассимиляции и англо-американской гегемонии среди чиканос. Женская, или "пачуковая", версия образа - с ее кардиганами, плиссированными юбками, чулками в сеточку, босоножками на платформе, темной помадой, усами, тяжелым макияжем, обтягивающими свитерами и брюками - была, как следствие, также нонконформистской, и была встречена мейнстримом с опаской. Средства массовой информации того времени сыграли важную роль в создании образа Пачуки как физически чрезмерной, темной, провокационной и опасной женщины, - пишет исследователь Амайя Ибарраран-Бигалондо в книге "Мексиканские американки, женщины, одежда и гендер" (Mexican American Women, Dress, and Gender). Это усилило дискриминацию и увековечило стереотипы: в одной из новостных статей женщины были изображены как "темноглазые "чолиты", упаковывающие бритвы в верхние части своих черных сетчатых чулок", - пишет автор.

Хотя в костюмах Zoot-suiters, в основном мексиканцы, участвовали и другие меньшинства, в том числе чернокожие американцы (этот стиль также зародился в Гарлеме в 1930-х годах, где его популяризировали джазовые исполнители). Движения за гражданские права чернокожих и чикано пережили схожую борьбу с расизмом, полицейским произволом и экономическими лишениями и иногда мобилизовывались. И, подобно росту афроцентризма, принадлежность к чикано, или "коричневым", стала основным источником гордости и активизма в 1960-х и 1970-х